Secularismo e feminismo: algumas ideias para nos desafiar.

ALGUMAS IDEIAS PARA NOS DESAFIARMOS

Miriam Suárez Vargas

Durante muitos anos, depois de conhecer e lutar com outras ativistas, declarei-me feminista. Entendi o feminismo como essa relação entre o pensamento político e a ação contra os sistemas de dominação e opressão e, nesse sentido, as mulheres de Santa Cruz e do mundo têm muito a revelar, após a invisibilidade e a negação que as religiões e o Estado colonial impuseram às mulheres.

Nesse sentido, falar de um Estado laico, para além da separação entre Igreja e Estado, é para todas as mulheres uma condição de libertação, assim como poderíamos dizer do Estado plurinacional, que rompe com a concepção de Estado-nação: monoétnico, unitário e homogêneo, que historicamente negou a existência do plural e do diverso que habitaram e habitam estas terras há milênios, refiro-me aos povos indígenas e às nações originárias.

Tanto o Estado colonial quanto o Estado-nação forjaram uma sociedade que negava o que era e o que continha. Ambos os Estados responderam a um modelo de sociedade hierárquico, elitista e racista, mas também a um modo de ser cuja medida era (e é) o homem, e não qualquer homem, mas o ocidental branco, possuidor de bens com o status de poder e comando, ou seja, em uma palavra, um patriarca! Por essa razão, o Estado Plurinacional constitui uma profunda ruptura histórica de natureza epistêmica com essa concepção de Estado.

Declarar-se feminista é um desafio; declarar-se secular é muito mais. Implica atacar o próprio cerne sobre o qual se assenta o Estado patriarcal. Se o Estado plurinacional nos convida a reconhecer o pluriverso, o Estado secular nos convida a pensar para além do mito fundacional do pensamento ocidental e nos convoca a desmantelá-lo. Ou seja, obriga-nos a recuar no tempo, à memória histórica colonial, a questionar o conteúdo bíblico do Gênesis que condena as mulheres a viver e dar à luz com dor, e as posiciona como uma extensão da costela do homem. Essa narrativa legitima a violência de gênero e inaugura o paradigma da dominação, não apenas sobre as mulheres, mas também sobre a natureza.

Portanto, propor ou defender o Estado laico equivale a dizer, de uma perspectiva feminista, que as mulheres não são propriedade de ninguém; rejeitamos essa narrativa que nos condena a viver sob a asa do patriarcado, mas que também condena a natureza (hoje diríamos Pachamama) a ser objeto de dominação patriarcal.

À luz dessas considerações, e esclarecendo o quadro dessas duas ideias — laicidade e plurinacionalismo — reafirmo que um Estado laico, além da separação entre Igreja e Estado, representa o deslocamento de um poder estabelecido da esfera estatal, neste caso, o poder eclesiástico, que reforça, reproduz e perpetua o sistema patriarcal, afetando a vida das pessoas e condenando-as a viver dentro de um quadro de proibições, particularmente as mulheres, sujeitando-as a um sistema de dominação e subordinação. Por essa razão, defender um Estado laico implica superar a ideologia patriarcal e os privilégios das igrejas.

Enquanto o Estado colonial reproduzia as dominações herdadas dos tempos da colônia espanhola, época de conquistas e subjugações instituídas sob a suposição de uma superioridade ocidental e anulação (negação) das civilizações preexistentes à colônia, transformando-as em selvagens e esvaziando-as de toda a sua humanidade para justificar o projeto colonizador, um sistema que se apropriava do trabalho alheio, exercia um controle rígido sobre o corpo feminino e despojava a riqueza social da esfera comunitária, explorando bens, recursos e corpos das comunidades preexistentes à sua chegada.

Ao controlar os corpos das mulheres, o Estado colonial as transformou em objetos, tentando anular e silenciar seu direito de serem sujeitos de sua própria história. Contudo, embora existam poucos textos que narrem a participação das mulheres nas lutas de resistência colonial, estes demonstram que sempre houve mulheres que se opuseram à dominação e, para além dessa relação de poder, ao universalismo ocidental como único modo de vida na sociedade.

O que quero compartilhar com vocês é esse encontro fatal entre a Igreja e o Estado colonial, fatal para todos, mas particularmente para as mulheres que foram vítimas da crueldade, perseguição e tortura que, em nome de Deus e da Bíblia Sagrada, foram infligidas a seus corpos e práticas por uma Igreja que tinha poder igual ou maior que o próprio Estado.

Sustento que ambos os sistemas — Estado e Igreja — se reforçavam mutuamente, necessitando um do outro para manter as pessoas temerosas e disciplinadas, definindo-as pelo que consideravam bom e mau, mantendo-as assim sob formas de dominação em nome da fé. Se é uma questão de fé, quem pode questioná-la?

Por isso, é importante nos perguntarmos: qual a importância de falarmos sobre o Estado laico e o Estado plurinacional? Qual o ponto central que ambas as abordagens têm em comum?

Ambos rompem com o paradigma da dominação patriarcal simbolicamente justificada pela Igreja. A Igreja condena as mulheres ao domínio dos homens e da natureza, à dominação do projeto da sociedade moderna colonial ocidental, enquanto o Estado Plurinacional rompe com a dominação colonial baseada nas diferenças, subjugando o outro, apropriando-se de seu trabalho, de sua riqueza, de seus corpos.

Para nós, feministas, o Estado laico e o Estado plurinacional são importantes porque contribuem para ampliar o horizonte político com vistas à emancipação de todos os movimentos de resistência, lutas e, sobretudo, das mulheres.

Cabe a nós — mulheres, lésbicas, pessoas trans, gays, povos indígenas e outros movimentos comprometidos com transformações libertadoras — unir todos os nossos esforços para nos tornarmos as forças constituintes de uma sociedade com justiça social, de gênero e ambiental, a razão que inspira e motiva nossos sonhos e angústias. A atual conjuntura nacional e global, caracterizada por uma profunda crise multidimensional, particularmente climática e civilizacional, deve nos convocar à união e à formação de alianças em torno da defesa do Estado laico e plurinacional como princípios estruturantes de uma nova era.

Nossas ações devem visar o fortalecimento de um novo poder que derrube o pensamento hegemônico ocidental, que questione e desconstrua seu projeto modernizador e seus modelos de desenvolvimento.

Precisamos de um Estado laico como condição que permita a liberdade de consciência para pensar e crer autonomamente, sem pressão ou tutela de qualquer tipo. Precisamos de um Estado plurinacional que reconheça todos os sujeitos a fim de desmantelar este sistema capitalista colonial moderno que impõe uma única forma de pensar e, portanto, uma compreensão e organização homogeneizadoras do mundo. Precisamos de ambos, um Estado laico e um Estado plurinacional, para inserir a desmasculinização do mundo e a emancipação de todos os silenciados, incluindo a Mãe Terra que sustenta nossas vidas, numa perspectiva libertadora.

Por fim, o laicismo e o feminismo reforçam-se mutuamente, e a reivindicação de igualdade para todas as pessoas e nações é uma aspiração emancipadora que não pode mais ser adiada.